第六届佛教座谈会召开 学者拓展研究新视野

佛教 2018-10-30 18:40:14

  佛教在线日,第六届佛教座谈会在佛光山云居楼6楼展开5场,美、加、德、比、日、韩、中国及港、台等国家、地区的24位学者,针对“佛教与当代社会”议题,社会学、历史学、经济学、、哲学、文学、语言学等多元面向,交流研究,期能透过学理阐述,深化佛教在当代社会的影响力。

  主办单位佛教研究院院长妙凡表示,佛教的发展已进入历史高点,成为汉传佛教的重要现象,期待与会学者集思广益,为佛教的再出发寻找新的突破契机。佛光山常务副住持慧传说,佛教座谈会的智慧结晶已集结出版5本论文集,可供学子或一般作为人生参考,进而改变人生、改变社会,与会学者可谓“功德”。

  佛光山开山星云大师亲自到场向与会学者致谢,学者们起立以掌声迎接,大师一一和他们握手寒暄,把座谈会推向。大师也请徒众演唱《发愿文》和《太虚大师五十岁生日感言》,祝福与会学者。大师谦称自己未曾受过正式教育,向来最尊敬学者;佛光山是十方大众所共有,欢迎学者随时光临,以佛光山为家,多给山上的青年学生提供指导。

  开幕式安排3位学者基调,为会议主题定调。大学哲学系楼宇烈教授透过预录视频发表对“佛教与当代社会”的观察。他指出,是人不是神,从证弘化,都是以解决人生的烦恼与痛苦为出发点;人的自觉,透过精行,净化自己的心灵,从而贪瞋痴所引发的烦恼痛苦,是的旨,而这一切都离不开现实生活。可见重视性的佛教,不是佛教新创的派别,而是回归佛教的本来面貌。

  “佛法的,对当代社会有现实的意义。”楼宇烈教授强调,目前人类最大的问题是让障蔽了眼睛,无法认识;透过佛教“不断净化心灵”的教法,引导人们在生活中,用心对治贪欲、用心对治瞋怒、用智慧痴心,把迷失的心找回来,恢复人的本性,可说充分响应了当代社会的迫切需求。

  程恭让教授说明,梁武帝曾用“以应世”称许道安大师,“”意指“伟大的善巧方便”;从现有文献的解读可发现,“善巧方便”思想常出现在佛教早期经典,般若经典更将“般若智慧”和“善巧方便”喻为“之双翼”,可见道安大师充分体认到善巧方便的伟大力量,而且身体力行,才能成功推动佛教中国化转型的任务。

  至于星云大师“善巧方便”修为的体现,可说多不胜数。程教授表示,佛教朝现代化转型,须贴近、生活与社会,举凡大师所提倡的佛光人工作信条“四给”、“以文化佛法,以教育培养人才,以慈善福利社会,以共修净化”的“四大旨”,用“佛说的、人要的、净化的、善美的,凡是有助于幸福人生增进的教法”来定义“佛教”,都充分掌握现代社会的主流价值,响应人类实践的需求,体现对当代社会的关注。尤其《佛教本怀》著作中,善巧方便思想更是处处可见。

  “星云大师佛教思想引发的变革,是让佛教回归正统的过程。”李利安教授在“试论星云大师佛教的基本特征”中指出,明清佛教积弊已久,狭隘化、功利化、化、偏执化、神秘化的困境,完全现实人生的要求;星云大师佛教所具备的继承性、完整性、可解性、统合性、性,把佛向化转型,是对明清佛教的,也是对本怀、正统佛法的回归。

  第一场座谈呈现佛教和其他学科的对话。中文大学文学院院长赖品超以中英文在Google搜寻佛教、和解、Buddhism、Reconciliation等关键词,比较佛教与、教的与和解,发现教对话的确可在化解国际冲突与中扮演重要角色。江南大学教社会学研究所所长邓子美,从哲学与的角度厘清科学与人文的关系,知识引导高科技,以中道智能驾驭技术运用,则人文大可与科技形成良好互动。

  华东师范大学教与社会研究中心主任平从社会学角度指出,佛教文化构成的基本内涵,具体表现为群体规范能力、仪式组织能力、社会情绪调控能力、参与社会公共事务能力、教活动化能力。佛光山佛教研究院院长妙凡分析星云大师对佛教教义的诠释,是以原始佛教教义为根本,以大乘佛教为指标,示教利喜将佛教还原真实面目——一个积极、超越、的佛教。

  第二场座谈全程用英语发表。佛教研究院副院长妙光表示,人常把佛教的“”和人文主义相提并论,其实佛教不是形上学,教法更不是空谈,是对人类的关怀,对生命的愿景。加大柏克莱分校教授JackMeng-Tat Chia说明近代佛教在新加坡有三阶段:太虚大师创建中华佛教协会、演培驻锡、星云大师创建新加坡佛光山,始终没有离开佛教的脉络。

  西来大学佛教研究所主任Jane Iwamura介绍西来大学佛教研究中心的三大愿景:整理出版研究佛教的英文文献、训练研究生研究佛教、建立佛教研究平台。汉堡大学研究中心教授康易清,根据中国佛教协会旨、法规、章程的变化,试图梳理出佛教近百年来在中国发展、变迁的轨迹和趋势。大学何鸿毅家族基金研究中心执行主任SarahRichardson,认为透过佛教艺术教学,可让学生更认识人文主义。

  第三场座谈由韩、日学者聚焦东亚佛教的讨论,为佛教论题开展新视角。韩国中央僧伽大学本觉连结史蒂芬?霍金《伟大设计》和《华严经?世界成就品》的观,提出《行业打造的世界成就》论文。韩国东国大学中文系教授朴永焕从惠能大师“佛法在,不离觉”的出发,指出的佛教具有“儒佛结合”特征。

  日本驹泽大学佛教学部教授大泽邦由,探讨日本檀家制度、丧葬佛教结合的现象,发现檀家对佛教义理无意了解,为此表达忧心。东京大学大学院人文社会系研究科教授高桥晃一,将唯识学和道的关系做了梳理。北海道武蔵女子短期大学教授铃木健太分享对小品般若的研究,体认到和不同、不同者的和谐互动,包容是关键。

  第四场座谈着重对佛光山清规的探讨。马克斯普朗克教与族群多元化研究所博士后研究员邱子伦指出,佛光山以根本大戒为根本,并因应时代适度建立制度,佛教对当代社会的适应。中国人民大学佛教与教学理论研究所教授温金玉,认为《僧事百讲》展现了佛光山在现代丛林管理制度的积极探索。陕西省社会科学院教研究所所长李继武提出,佛光山清规具有很强的思想性、制度性和时代性,是中国佛教组织管理制度现代化和国际化最成功的范例。

  第五场座谈集中探讨禅与心的问题,有中央研究院中国文哲研究所教授廖肇亨的《近世东亚文化交流与禅》、佛光山电子大藏经主任永本的《净?静?境?竟──禅修之道探讨》、中文大学佛教研究中心主任陈剑锽的《佛教的管理心法》、大学华人教研究中心教授李玉珍的《重访圣地复兴佛教──星云大师与印度》。

  最后的综合座谈,与会学者热烈分享座谈。程恭让教授表示,这次有近30位来自9个国家地区的学者参与,是历来国别最多的一次,不少学者是第一次参加,而且多篇文章角度新颖,显示佛教研究在国际学界愈来愈具有深度和广泛共识。首次与会的“新人”康易清觉得自己是“收获最大的参加者”,充分感受到佛教的特色。也是首次参加的赖品超,发现会议质量超出预期,看见佛教和各种学科展开对话,是健康多元的